我們對講究沐浴的理解，已從一般意義上的清潔衛生，深化到對人們的道德修養和道德品質的理解。身體和環境的清潔是基本層次，較高層次的清潔，是自覺主動地把講究沐浴同道德修養聯系起來。如沐浴除了達到講究衛生、清潔身體的目的外，還要在每洗一個部位時，“都要聯想或體會一個實際行動。比如洗手的時候，要想到戒偷盜、賭博和不拿不義之財，要靠自己的雙手，勤勞致富。洗臉的時候，要想到顧全人的體面，戒絕干一切不要臉和見不得人的事。漱口的時候，要想到不能造謠中傷，胡言亂語，誣陷他人，更不能前面說，后面犯，人前一套，人后一套，要說有益于大眾的話，說實話，說公道話，說不傷害別人感情的話。抹頭抹耳時，要想到不能聽亂七八糟的臟話和壞話，不偏聽偏信閑言碎語，不在背后搞別人的鬼，捉弄人。要聽善言，要做好事。洗腳的時候，要想到不能走邪道，搞一些歪門邪道的事，要走正道。總之，洗大凈的時候，要想到或做到，戒絕一切與人不善的事，要一塵不染，表里一致，做一個干干凈凈、正正派派的人。”（譯自《可蘭經》）這一層次的沐浴是動態的，是洗滌性靈的修養過程。更高層次的沐浴，是指經過修養后形成的道德品質和達到的崇高道德境界，就是內在靈魂的純潔。內在靈魂的純潔是與一切污穢的思想根本對立的，如奸謀、詭計、猜疑、嫉妒、造偽、謊言、爭名、奪利、貪財、好色等等不正當的思想和行為。因此，沐浴即是修善，是善的思想意識、善的道德行為以至由此而形成的高尚品質。把“清潔”看作是人應有的崇高品質，把沐浴的過程與道德修養統一起來，是民族道德的一個重要特征。

        在溫泉沐浴的過程中，身體與環境的清潔是基本層次，內在心靈的清潔是高層次的。天沐溫泉沐湯禮儀提出，不僅要做到身體與環境的清潔，還要做到內心靈魂的清潔，即身心并重。使人們由外表的向善，做到內心的向善，做到表里如一，這才是真正意義上的溫泉沐浴的道德意義。
        我們對講究沐浴的理解，已從一般意義上的清潔衛生，深化到對人們的道德修養和道德品質的理解。身體和環境的清潔是基本層次，較高層次的清潔，是自覺主動地把講究沐浴同道德修養聯系起來。如沐浴除了達到講究衛生、清潔身體的目的外，還要在每洗一個部位時，“都要聯想或體會一個實際行動。比如洗手的時候，要想到戒偷盜、賭博和不拿不義之財，要靠自己的雙手，勤勞致富。洗臉的時候，要想到顧全人的體面，戒絕干一切不要臉和見不得人的事。漱口的時候，要想到不能造謠中傷，胡言亂語，誣陷他人，更不能前面說，后面犯，人前一套，人后一套，要說有益于大眾的話，說實話，說公道話，說不傷害別人感情的話。抹頭抹耳時，要想到不能聽亂七八糟的臟話和壞話，不偏聽偏信閑言碎語，不在背后搞別人的鬼，捉弄人。要聽善言，要做好事。洗腳的時候，要想到不能走邪道，搞一些歪門邪道的事，要走正道。總之，洗大凈的時候，要想到或做到，戒絕一切與人不善的事，要一塵不染，表里一致，做一個干干凈凈、正正派派的人。”（譯自《可蘭經》）這一層次的沐浴是動態的，是洗滌性靈的修養過程。更高層次的沐浴，是指經過修養后形成的道德品質和達到的崇高道德境界，就是內在靈魂的純潔。內在靈魂的純潔是與一切污穢的思想根本對立的，如奸謀、詭計、猜疑、嫉妒、造偽、謊言、爭名、奪利、貪財、好色等等不正當的思想和行為。因此，沐浴即是修善，是善的思想意識、善的道德行為以至由此而形成的高尚品質。把“清潔”看作是人應有的崇高品質，把沐浴的過程與道德修養統一起來，是民族道德的一個重要特征。
 

    在溫泉沐浴的過程中，身體與環境的清潔是基本層次，內在心靈的清潔是高層次的。天沐溫泉沐湯禮儀提出，不僅要做到身體與環境的清潔，還要做到內心靈魂的清潔，即身心并重。使人們由外表的向善，做到內心的向善，做到表里如一，這才是真正意義上的溫泉沐浴的道德意義。